La dialectique du maître et de l'esclave chez Hegel montre que :

La conscience de soi ne se conquiert que par la reconnaissance d'une autre conscience

Pour Levinas, le visage d'autrui :

M'appelle à la responsabilité éthique

L'identité narrative selon Ricœur signifie que :

C'est en racontant sa vie que le sujet se constitue comme soi

Sartre affirme que 'L'enfer, c'est les autres' car :

Le regard d'autrui nous fige et nous juge, révélant notre être-pour-autrui

Beauvoir affirme 'On ne naît pas femme, on le devient' pour montrer que :

L'identité de genre est construite par les structures sociales et culturelles

L'expression 'Je est un autre' est de :

Rimbaud. Rimbaud écrit dans sa lettre dite 'du voyant' (1871) : 'Je est un autre.' Il exprime l'idée que le poète est traversé par des forces qui le dépassent et que le moi n'est pas maître de lui-même.

La dialectique du maître et de l'esclave chez Hegel montre que :

La conscience de soi ne se conquiert que par la reconnaissance d'une autre conscience. Hegel montre dans la Phénoménologie de l'esprit que la conscience de soi a besoin d'être reconnue par une autre conscience. La lutte pour la reconnaissance est constitutive de l'identité.

Pour Levinas, le visage d'autrui :

M'appelle à la responsabilité éthique. Levinas fait du visage d'autrui une expérience éthique fondamentale : le visage, dans sa nudité et sa vulnérabilité, m'interpelle et m'enjoint à la responsabilité, avant toute réflexion.

L'identité narrative selon Ricœur signifie que :

C'est en racontant sa vie que le sujet se constitue comme soi. Pour Ricœur, l'identité narrative est la mise en récit de sa propre vie : en organisant les événements en une histoire cohérente, le sujet se donne une identité qui intègre le changement et la permanence.

Sartre affirme que 'L'enfer, c'est les autres' car :

Le regard d'autrui nous fige et nous juge, révélant notre être-pour-autrui. Dans Huis clos, Sartre montre que le regard de l'autre nous objective : il nous attribue une identité figée que nous ne pouvons pas contrôler. L'enfer, c'est cette dépendance au jugement d'autrui.

Beauvoir affirme 'On ne naît pas femme, on le devient' pour montrer que :

L'identité de genre est construite par les structures sociales et culturelles. Dans Le Deuxième Sexe (1949), Beauvoir montre que la 'féminité' n'est pas une essence naturelle mais une construction sociale : les normes, l'éducation et les attentes culturelles façonnent ce que signifie être femme.

HLP (Spé) — La recherche de soi

Les métamorphoses du moi

Q: Pour Locke, l'identité personnelle repose sur :

La continuité de la conscience et de la mémoire. Locke, dans l'Essai sur l'entendement humain, soutient que c'est la continuité de la conscience (la mémoire de soi) qui fonde l'identité personnelle, et non la substance corporelle ou spirituelle.

Q: Ricœur distingue deux formes d'identité :

Identité-idem (mêmeté) et identité-ipse (ipséité). Ricœur distingue l'identité-idem (les traits stables du caractère, la mêmeté) et l'identité-ipse (la capacité de se maintenir soi-même dans le temps, de tenir sa promesse), cette dernière étant irréductible à la première.

Q: Montaigne écrit dans les Essais :

'Je ne peins pas l'être, je peins le passage'. Montaigne souligne l'instabilité du moi : il ne cherche pas à saisir une essence fixe mais à décrire le mouvement, le passage, les contradictions d'un sujet en perpétuelle transformation.

Q: Pour Hume, le moi est :

Un faisceau de perceptions sans substrat fixe. Hume, dans le Traité de la nature humaine, affirme que lorsqu'il s'introspecte, il ne trouve qu'un flux de perceptions particulières, jamais un 'moi' permanent. Le moi n'est qu'un faisceau (bundle) de perceptions.

Identité personnelle, altérité, construction du sujet : de Montaigne à Ricœur

Résumé synthétiqueFiche en 5 sectionsQuiz de 10 questionsGratuit, sans pub

Résumé

La question de l'identité personnelle traverse la philosophie et la littérature. Montaigne constate que le moi est instable : 'Je ne peins pas l'être, je peins le passage.' Locke fonde l'identité sur la continuité de la conscience et de la mémoire. Hume, plus radical, nie l'existence d'un moi substantiel : le sujet n'est qu'un faisceau de perceptions. Ricœur propose la distinction entre identité-idem (la mêmeté, ce qui persiste) et identité-ipse (l'ipséité, la capacité de se maintenir soi-même dans le temps par la promesse et le récit). L'identité narrative permet de donner une cohérence à une vie traversée par le changement. La littérature explore les métamorphoses du moi à travers le genre autobiographique (Rousseau, Leiris), l'autofiction et la poésie. L'altérité joue un rôle constitutif : c'est dans le rapport à l'autre que le moi se découvre et se transforme.

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Première — HLP (Spé)

Les métamorphoses du moi

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Questions fréquentes

Les points clés à retenir sur Les métamorphoses du moi, extraits du quiz de révision.

Pour Locke, l'identité personnelle repose sur :

Réponse : La continuité de la conscience et de la mémoire

Locke, dans l'Essai sur l'entendement humain, soutient que c'est la continuité de la conscience (la mémoire de soi) qui fonde l'identité personnelle, et non la substance corporelle ou spirituelle.

Ricœur distingue deux formes d'identité :

Réponse : Identité-idem (mêmeté) et identité-ipse (ipséité)

Ricœur distingue l'identité-idem (les traits stables du caractère, la mêmeté) et l'identité-ipse (la capacité de se maintenir soi-même dans le temps, de tenir sa promesse), cette dernière étant irréductible à la première.

Montaigne écrit dans les Essais :

Réponse : 'Je ne peins pas l'être, je peins le passage'

Montaigne souligne l'instabilité du moi : il ne cherche pas à saisir une essence fixe mais à décrire le mouvement, le passage, les contradictions d'un sujet en perpétuelle transformation.

Pour Hume, le moi est :

Réponse : Un faisceau de perceptions sans substrat fixe

Hume, dans le Traité de la nature humaine, affirme que lorsqu'il s'introspecte, il ne trouve qu'un flux de perceptions particulières, jamais un 'moi' permanent. Le moi n'est qu'un faisceau (bundle) de perceptions.

Résumé

Questions fréquentes

Les points clés à retenir sur Les métamorphoses du moi, extraits du quiz de révision.

Pour Locke, l'identité personnelle repose sur :

Réponse : La continuité de la conscience et de la mémoire

Locke, dans l'Essai sur l'entendement humain, soutient que c'est la continuité de la conscience (la mémoire de soi) qui fonde l'identité personnelle, et non la substance corporelle ou spirituelle.

Ricœur distingue deux formes d'identité :

Réponse : Identité-idem (mêmeté) et identité-ipse (ipséité)

Montaigne écrit dans les Essais :

Réponse : 'Je ne peins pas l'être, je peins le passage'

Montaigne souligne l'instabilité du moi : il ne cherche pas à saisir une essence fixe mais à décrire le mouvement, le passage, les contradictions d'un sujet en perpétuelle transformation.

Pour Hume, le moi est :

Réponse : Un faisceau de perceptions sans substrat fixe

Les métamorphoses du moi

Résumé

Le problème philosophique de l'identité personnelle

Ricœur et l'identité narrative